女生 自慰 Untitled Document
1997年11月4日起一連四天内行電視播出＜石牆昔日＞（Before Stonewall）這部好意思國同道運動史的經典電影女生 自慰，著名學者Joan Nestle, John D'Emilio, Audre Lorde齐參與製片，由倪家珍主抓。
搞逼【上集】
倪：在＜石牆昔日：同性戀滄桑史＞這個影片中，我們看見好意思國在1920年代似乎有许多同性戀的圖像出現在媒體中，這是不是暗示那是一個同性戀比較精深的時代？
何：這倒不盡然。但是從歷史的角度來看，1920年代確實是有它的一些特殊性。1914到1919年的第一次寰球大戰，歐洲各國齐捲入了戰事，耗尽了極大的國力，而好意思國遠在大欧好意思的這一邊，是独一沒有參戰的國家，但是它很投機或者說很隨機的成為最主要的彈藥軍火供應商，發了極大的財，變成戰後的第一大債主國，也因此1920年代不错說是好意思國荒谬發達宽裕的時代，也在樂觀的肥好意思中顯示出某種进度的包容性。當時也恰是好意思國侨民潮的高潮時期，隨著侨民帶來的各國風情和生涯方法更使得當時的社會文化呈現多元的面孔。這種樂觀的多元使得歷史學家通常稱呼1920年代是「花花年代」，它在音樂跳舞消費生涯方面齐有許多具體的呈現。電影事業當時也在積極找尋開發各種不错作為材料的影像主題，可幸的是，作為一個新興的媒體姿首，它還沒有酿成具體的贬责共識，還沒有明晰的条目什麼不错拍攝，什麼弗成以呈現，是以1920年代的影像中如果看來有比較多的同性戀呈現，這只怕是反應了當時社會經濟文化條件下的友善氣氛。
另外，本來一般东谈主其實並不是自然的就會對同性戀的各種文化或行為呈現採取敵對的態度，事實上，對於男男或女女間的友愛或親密關係，我們频频還會稱呼它們為袍澤之義、姊妹情誼、兄弟之情等等，荒谬饱读勵同性之間的關愛。不過，好意思國在1930年代進入了股票崩盤後的經濟蕭條時期，整個社會的氣氛隨之緊張起來，政客對於惡劣環境的存在總是要找尋不错解釋的事理，而當時好意思國之是以頒佈规定（像影片中提到的1935年的禁令）辞让同性鏡頭在影像中出現，在現在的眼界看來，勿寧說是政客們要把輿論的關注焦點轉到社會中的異議份子──包括同性戀──身上，用標明他們的存在和他們與主流之間的差異，來順勢製造同性戀恐懼，把同性戀當成國力衰竭的替罪羔羊。
倪：是以妳的真理便是說，1920年代並不是特別解放開放，而仅仅有一連串的歷史社會原因，促使1930年代偏激以後的執政及保守东谈主士，對同性戀的文化呈現加強「關注」、抹黑和辞让，酿成同性戀恐懼。相較之下，1920年代的影視圖像對同性戀渾然不覺，顯示同性戀恐懼當時尚未被政客發動诈欺。
何：不錯，而真理真理的是，同性戀恐懼雖然被政客發動，酿成對同性戀者不利的处所，但是同性戀者面對社會環境的惡劣，反而逐漸認識我方在社會中受到歧視，進而在集體的坦言相通中產生主體意識，酿成認同，並且在二次大戰之後的另一些歷史條件中（如戰爭中的軍旅同性經驗、戰後同性戀者在齐會中的集結、麥卡錫血流漂杵對同性戀者的残害等）集結抗爭，酿成石牆事件之後同性戀解放運動的動力。
【下集】
倪：這部影片顯示，同性戀運動在1960年代的開展乃是一連串歷史社會文化身分的促成，然则我們知谈1960年代同時亦然各種社會運動富贵發展的時刻，那麼同性戀運動和當時六零年代的其他社會運動之間是否有什麼關連？
何：沒有一個社會運動是單獨發展的，它們多几许少齐會吸取其他運動的經驗和着力來作為自身發展時可用的資源，也會和其他運動結盟，共同爭取運動的空間。從歷史上來看，同性戀運動和六零年代好意思國的其他社會運動之間有十分密切的關連。
在這個影片中就明確的指出，黑东谈主爭取民權的運動是許多同性戀者、以致女性主義者成長的搖籃。影片中沒有明說的是，民權運動的想想和實踐的源頭也包括當時寰球各地風起雲湧的反帝國主義、反殖民主義等等东谈主民解放運動，其中還包括中共。事實上，女性解放運動和黑东谈主民權運動中通常使用的「意識晋升」活動(consciousness-raising)，便是來自中共在工農大眾中為晋升階級意識所推動的「憶苦想甜」的傳統。
六零年代的進步運動大要上使用的是在年輕东谈主中統稱為「新左派」的想想，對一切的壓迫關係齐无微不至的參與抗爭，因此當年就有巨额的白东谈主年輕东谈主，出於正義感而到好意思國南边去推動黑东谈主民權運動。然则他們反而在與警方和保守东谈主士對峙的街頭運動中，重新認識了我方在不对等權力關係中的不利身份和劣勢權力。譬如說女性進步分子就在黑东谈主民權運動中渐渐認識到她們的地位在進步運動中也曾次等的，她們的功能也曾服務男性知識份子的，因而啟發了第二波的女性主義想潮。
同時，這些進步分子也在黑东谈主民權運動中操練各種战术，累積各種抗爭經驗，這些齐對社會運動的進一步發展和擴散有極大的作用。同性戀解放運動亦然這樣在六零年代的運動氛圍中找到我方的運動資源和盟友，事實上，許多女同性戀者齐是女性主義運動中的杰出人物。
倪：這麼看來，好意思國的同性戀運動之是以在1960年代快步開展擴散，在同性戀者的權益上漸有斬獲，乃是因為和其他的社會運動聯手，相互过劲。
何：是的，并且亦然因為同性戀者積極的挪用文化資源來為我方的身份創造出特等的認同和表現方法。譬如說，現在許多东谈主（包括同性戀者自己）齐通常認為同性戀是個固定的、內在的特質，仅仅受到歷史文化的壓抑而無法以真實面容示东谈主，也便是說，惟有能去除壓抑，他們就不错活出自我了。
但是像本片這種歷史回溯卻顯示，同性戀的面孔和表現方法，是在既有的文化條件中轉化演進的。以服裝為例，許多东谈主以為女同性戀天生便是男性化的，然则在片中就提到，早年有些女同性戀之是以傾向中性化、男性化的裝扮，是因為當時女东谈主如果要在内行場所拋頭出头走動，就需要男性的奉陪才有正當性，如若兩個女东谈主在公開場所走動，其中一东谈主以男裝打扮，看似一對異性戀情侶，那就會比較合适異性戀社會的守望，不错比較便捷維抓親密關係，也比較便捷進行她們所但愿的冷静生涯。
而女东谈主之是以能把男性裝扮當裁缝著的選擇之一，是因為二次大戰中男性巨额開往前線，後方的國防偏激他工業生產只好由女东谈主來承擔，為职责便捷和安全，工廠中的女东谈主才開始巨额穿著長褲。這個歷史的原因後來反而使得女东谈主穿長褲成為不错被给与的現象，為女同性戀的性別裝束開拓了空間。
另外，影片也指出，在嬉皮運動之前，無論是異性戀者或同性戀者，她們在衣著方面的選擇齐未几，性別脚色的藩籬也很嚴謹，但是嬉皮運動帶來的服裝解放使得穿穿着多了许多個东谈主化的空間，内行穿得隨意，性別脚色也因此比較暧昧起來。
我們今天透過這麼多歷史的、文化擴散的沈澱來看同性戀的脚色呈現，通常會把現況本質化，但是影片中這些歷史事實顯示，同性戀文化的脾性一向是在歷史條件中酿成的，並不是什麼本質化的脾性，而是有许多歷史的、巧合的身分促成的，中間充滿了同性戀者的挪用和創造，也因此有可能更進一步被另外一些巧合的身分，举例運動的積極介入，所建構。（举例，如果「扮裝」成為風潮，同性戀者當然不错透過扮裝來進一步拓展自我表現的可能選擇，或者以致在扮裝的基礎上更進一步發展別的身份战术。）
（以下問答因時間不及，而未能於電視上播出）
倪：在這部影片中顯示，好意思國司法轨制對同性戀者的壓迫最早是以辞让同性戀圖像出現媒體的方法來進行，後來才對個別的同性戀者進行残害，這個歷史的發展有什麼特別的意義？
何：影片中有許多同性戀者齐說「我是到了很後來才知谈原來我不是独逐一個這樣的东谈主」，可見好意思國早期的同性戀者齐很明確的知谈，他們最大的問題是自身的孤单以及社會大眾對他們所受到的不对恭候遇視而不見。
事實上，影片中呈現了無數的例證，說明同性戀在二十世紀初的影像和文學中是個頗為精深的現象，但是，個別的同性戀者卻直到1950、1960年代齐覺得在一般普通的談話中，以致在家庭中，同性戀還是個弗成說的事情。也便是說，個东谈主的出櫃，個东谈主能夠選擇我方的生涯方法，還是很困難的事。
後來當同性戀者成為標靶，而政府設立了各種法律，用「猥褻」（就如同我們所說的「違背温顺風俗」）等罪名來迫使同性戀圖像翰墨退出内行論壇時，同性戀者崇敬面對了一個危機：那便是，她們面對了我方的形象被抹黑、被造孽化，她們的的文化資源际遇減縮，她們身份的認定基礎被勾消的威脅。
因此在歷史上，同性戀解放運動很迫切的一環便是言論出书及擴散販賣的解放，其中當然包括翰墨和圖像、以致色情的解放創作生產，因為這是同性戀者细目自我东谈主權的迫切管谈。畢竟，異性戀者在性領域內對「異己」的歧視，恰是同性戀者际遇歧視的迫切原因，而色情言論圖像的解放流畅，恰是對抗這種歧視和封鎖的迫切戰略。破坏主流文化對同性戀自我呈現方法的多方封鎖，破坏辞让同性戀展現自我、宣傳自我的「衣櫃」，恰是同性戀解放運動的中心活動。
【内行電視】同性戀面面觀系列
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